Archive for 17.09.2015

Газзан

Газзан (евр. חזן , «хаззан», в произношении крымских караимов — «газзан») — караимский священнослужитель. Термин, вероятно, позднего происхождения, заимствованный из талмудической литературы. Согласно Еврейской энциклопедии слово хаззан חזן происходит от глагола «хаза» חזה — «смотреть» и соответствует ассирийскому chazanu, что значит «надсмотрщик», «заведующий» (см. Еврейская энциклопедия. Под общей редакцией д-ра Каценельсона. Том пятнадцатый. Издание Общества для научных Еврейских Изданий и Издательства Брокгауз-Ефрон. СПб. 1908-1913). В Талмуде слово хаззан употребляется для обозначения смотрителя с разными должностными обязанностями (в судебном органе, синагоге, Храме). Например, в трактате «Йома» хаззан заведовал храмовыми сосудами и помогал священникам при раздевании, а в трактате «Сота» хаззан вынимал из арон га-кодеш свитки Торы для недельного чтения и клал их обратно. Трудно сказать в какое время слово хаззан окончательно вошло в караимскую религиозную терминологию, однако в средневековой караимской литературе (например, в книге «Аддерет Эльягу») вместе с термином «газзан» использовался также термин «шалиах hа-чибур» שליח הצבור , что буквально переводится «посланец общины».

Должность газзана стала официальной должностью со времени учреждения Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления в 1837 году, но по-прежнему, как и в средние века, оставалась выборной. Процедура утверждения  в должности газзана была следующей: сначала община выбирала одного или нескольких кандидатов и проводила голосование, по итогам которого писала в Духовное Правление письмо (оно называлось «приговор») об избрании на должность победившего кандидата и просила ходатайствовать перед Губернским Правлением об его утверждении. Затем кандидатуру рассматривал и испытывал Гахам и после ее одобрения писал ходатайство в Губернское Правление об утверждении избранного кандидата на должность, и только после того, как Губернское Правление утверждало кандидата,  он становился газзаном.

Российским законодательством были четко определены права и обязанности газзанов. Статья 1108 из устава «О духовных делах евреев-караимов» гласит: «При каждой синагоге состоят два Газзана, Старший и Младший». В действительности это не всегда соблюдалось — в небольших общинах, как правило, был только один газзан. Зато в Евпатории на протяжении многих лет было сразу четыре газзана: два газзана (старший и младший) в Соборной кенасе и два газзана в Малой кенасе. В древнееврейском и караимском крымско-татарском языках должность «старший газзан» называлась «газзан hа-гадоль» חזן הגדול , что буквально с древнееврейского языка означает «старший газзан», а должность «младший газзан» — «газзан hа-мишнэ» חזן המשנה , в буквальном переводе «заместитель газзана». О разделении обязанностей Старших и Младших Газзанов указано в статье 1125 того же закона (Свод законов Российской Империи издания 1857 года. Том одиннадцатый. Часть I. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб. 1857. С. 206):

Газзанам Старшим предоставляется преимущественно обрезание младенцев мужеского пола, наречение имен, совершение и расторжение браков, а Младшим отправление молитв и исполнение духовных треб для прихожан. Впрочем, в случае отсутствия или болезни Старшего Газзана, обрезание и брак могут быть совершены и его помощником, или Младшим Газзаном.

Позже эта статья был дополнена. Из «Проекта Устава об управлении духовными делами караимов» (ГАРК, ф. 241, оп. 2, д. 2, л. 25):

Газзаны, как Старшие, так и Младшие совершают Богу служение и все относящиеся к Богослужению обряды в Синагогах и Молитвенных домах. Кроме того Старшие Газзаны присутствуют и совершают обряды обрезания младенцев мужеского пола, нарекают имена новорожденным обоего пола, совершают и расторгают браки и отпевают умерших. Впрочем, во время отсутствия или болезни Старшего Газзана, или в тех общинах, где нет Старшего Газзана, все эти обязанности могут быть исполнены и Младшими Газзанами.

Газзан находился в подчинении у Гахама. Жалованье газзан получал от общины, заранее договорившись о его размере. По закону Российской империи караимские газзаны лично освобождались от всех податей и повинностей, но только на время их службы. По достижении 12-ти летнего срока службы газзан имел право получить личное почетное гражданство, которое не передавалось его детям. Должность газзана в прошлом не была престижной, но почетной, и требовала многих способностей (например, вокальных способностей для пения молитв, художественных для оформления шетара). Нередко газзаны совмещали свою должность с должностью митпаллеля (певчего в кенасе) и меламеда (учителя). Газзаны составляли образованную прослойку караимского общества, и многие из них являлись авторами религиозных произведений, от небольших стихотворений до сложных богословских трактатов. Глубокое духовное содержание в своей должности видел севастопольский газзан Т.С. Леви-Бабович, образно называя газзана «хранителем талисмана жизни».

Костюм газзана Б.С. Ельяшевича (фото экспозиции "Музея истории и этнографии крымских караимов имени С.И. Кушуль" в Евпатории)

Костюм газзана Б.С. Ельяшевича (фото экспозиции «Музея истории и этнографии крымских караимов имени С.И. Кушуль» в Евпатории)

Гахам С.М. Шапшал (в центре) с газзанами (фото экспозиции "Музея истории и этнографии крымских караимов имени С.И. Кушуль" в Евпатории).

Гахам С.М. Шапшал (в центре) с газзанами (фото экспозиции «Музея истории и этнографии крымских караимов имени С.И. Кушуль» в Евпатории).

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

 

 

Черкес, Самуил Иосифович

Самуил Иосифович Черкес (1876-1941) — детский врач, один из основателей детского курорта в Евпатории. С.И. Черкес родился в г. Керчи, после окончания гимназии поступил на медицинский факультет Московского университета. В 1904 году за участие в студенческой забастовке был исключен из университета и выслан в Керчь, под надзор полиции. В 1906 году С.И. Черкесу разрешили закончить образование, и после получения диплома врача он был оставлен ординатором клиники детских болезней Московского университета. В 1907 году С.И. Черкеса направляют в Саратовскую губернию для борьбы с эпидемией тифа и голодом.  В 1908 году С.И. Черкес впервые приезжает в Евпаторию, и с этого времени, каждое лето, до 1914 года, работает на даче наследников А.А. Юровой. В 1910 году он совместно с врачами В.Е. Перчихиным и Л.Л. Лютровник создает лечебно-профилактический пляж «Соляриум». В 1914 году С.И. Черкес открывает детский санаторий. С.И. Черкес участвовал в Первой мировой войне, сначала в составе Туркестанского корпуса в должности младшего врача паркового дивизиона на Турецком фронте, затем с конца 1915 года старшим ординатором госпиталя в Иркутске, а с начала 1917 года в Евпатории ординатором Военно-курортной станции. С установлением советской власти С.И. Черкес — заведующий здавотделом, заведующий санаторно-курортным подотделом Евпаторийского ревкома, заведующий Евпаторийско-Сакским курортным районом, главный врач санатория «Таласса». В 1920-1930 годах руководил рядом здравниц: директор санатория «Таласса» имени Н.А. Семашко, главный врач санатория имени Н.К. Крупской, директор и главный врач Центральной курортной поликлиники. Получение в 1936 году г. Евпаторией статуса Всесоюзной детской здравницы — результат в том числе и многолетней деятельности С.И. Черкеса, обосновавшего в своих научных работах значение природных особенностей Евпатории как детского курорта. В довоенное время С.И. Черкес принимал активное участие в планировании создания лечебных пляжей, санаториев и других курортных объектов Евпатории. В 2003 году, учитывая исключительные заслуги врача и общественного деятеля, городской совет Евпатории принял решение посмертно наградить С.И. Черкеса  медалью «За заслуги перед Евпаторией». В 2013 году С.И. Черкесу посмертно присуждена  премия С.Э. Дувана «за весомый вклад и дальнейшее развитие г. Евпатории как детской здравницы».

Б.С. Ельяшевич «Евпатория и караимы» (рукопись, 1951 г.):

Самуил Осипович Черкес был выдающимся специалистом в области детских болезней, высоко квалифицированным консультантом-педиатром курортных учреждений и рентгенологом, и являлся центральной фигурой госкурорта «Евпатория», которому принес своею плодотворной деятельностью громадную пользу.

Написано по книге: В.М. Заскока, В.С. Кропотов «Караимы Евпатории: история, культура, архитектура». Часть IV. Курорт и здравоохранение. Симферополь. 2009. С. 29-31.

С.И. Черкес. Портрет работы Николая Химона. 1918 г. (фото с экспозиции Евпаторийского краеведческого музея).

С.И. Черкес. Портрет работы Николая Химона. 1918 г. (фото с экспозиции Евпаторийского краеведческого музея).

Страница из Путеводителя по Крыму Г.Москвича за 1912 год.

Страница из Путеводителя по Крыму Г.Москвича за 1912 год.

Фес

Фес (еврейской графикой פיס ) — традиционный женский головной убор крымских караимов до начала XX века. В русском языке наиболее употребительна форма феска. Фес, украшенный золотыми монетами (как правило турецкими рупиями), представлял собой значительную часть приданного невесты. Такой фес назывался «алтынлы фес» — то есть «фес с золотом».

Б.С. Ельяшевич «Караимы Крыма» (по рукописи 1929 г.):

Головным убором женщин служил очень низкий, большей частью из красного сукна, с бахрамами фес, украшенный унизанной жемчугом миндалеобразно вверху и в виде сетки по бокам покрышкой, называемой «перчем багы», и увешанный золотыми турецкими рупиями (монетами) по краям. У более богатых, помимо сего, на правой стороне феса была вышита жемчугом звезда и луна, с краев которой свисали вниз от 7 до 12 кистей из жемчуга с изумрудом и рупием, или другим золотым подвеском на концах.

"Алтынлы фес" (Seraya Szapszal’s karaim collection. Vilnius. 2004)

«Алтынлы фес» (Seraya Szapszal’s karaim collection. Vilnius. 2004).

Караимка из Евпатории в головном уборе фес. ииотека национального музея Литвы).

Караимка в головном уборе фес с «перчем багы» (Seraya Szapszal’s karaim collection. Vilnius. 2004)

© Статью подготовил В.А. Ельяшевич.

«Йочер оламим»

«Йочер оламим» (евр. יוצר עולמים — «Создатель миров (вселенной)») — земмер (духовное песнопение, религиозный мотив) на древнееврейском языке, исполняемый в шаббат. Автор — известный караимский богослов, газзан и учитель Исаак бен Шеломо (1755-1826). Название дано по начальным словам первой строки «Йочер оламим неши вэ-рамим сарфэ меромим бэ-эхад бэ-шаббат». Земмер «Йочер оламим» — один из немногих сохранившихся образцов  традиционных религиозных мотивов (нигун) крымских караимов. Запись мотива «Йочер оламим» на магнитофонную пленку была осуществлена инициативной группой во главе с Д.М. Гумушом, С.И. Кушуль и Б. Я. Кокенаем в декабре 1962 года в Евпатории. Земмер напел 82-х летний бывший газзан Б.С. Ельяшевич (1881-1971). Напетый Б.С. Ельяшевичем мотив «Йочер оламим» затем был музыкально обработан А.В. Кефели и записан на его аудиодиск «Традиционные религиозные песни крымских караимов» (год выпуска — 2006). В 2010 году вышел аудиодиск  «Алтын йузук» («Золотое кольцо») с караимскими песнями в исполнении Полины Синани, в котором земмер «Йочер оламим», записанный на плэйбэк А.В. Кефели,  занял первое место.

Текст «Йочер оламим» из молитвенника крымских караимов «Сиддур гатефилот кемингаг гакараим» (Том IV. Вильна. 1892. С. 112) с  переводом В.А. Ельяшевича:

 

יוצר עולמים | נשי ורמים | שרפי מרומים | באחד בשבת

צור דר שמים | גזר למים | היבדיל בינתים | בשני בשבת

חי וקדישא | הראה יבשה | להיות כל נפשא | שלישי בשבת

קרא הדרות | יצר מאורות | כוכבי מזרות | רביעי בשבת

עופות שמיא | ושרצי מיא | המציא חסין יה | חמישי בשבת

איש האדמה | ברא בחכמה | בצלם רומה | בשישי בשבת

כלה מלאכתו | ביום שבתו | צוה לעדתו | לשמור את השבת

אסר מלאכה | גם רב ברכה | הנחיל וזכה | לשמרי השבת

 

Создатель миров, нижних и верхних, и серафимов небесных. В (день) первый. В шаббат

Перламутровую твердь неба сотворил и от воды ее отделил. В (день) второй. В шаббат.

Между ними святую землю явил и живую душу на ней поселил. В (день) третий. В шаббат.

Для определения времен светила создал и звезды небесные образовал. В (день) четвертый. В шаббат.

Птицам небесным и гадам морским дал жизнь могуществом своим. В (день) пятый. В шаббат.

Человека из земли мудростью создал, и образ высокий ему придал. В (день) шестой. В шаббат.

И закончил труд свой в шаббат и общине своей повелел соблюдать Он шаббат.

Запретил работу в шаббат и завещал множество благословений соблюдающим шаббат.

 

Земмер «Йочер оламим» из сборника А.В. Кефели «Традиционные религиозные песни крымских караимов»:

 

Земмер «Йочер оламим» в исполнении Полины Синани («Алтын йузук»):

 

© Статью подготовил В.А. Ельяшевич.