Archive for Д

«Дом караимских обществ»

«Дом караимских обществ» (иначе называемый «гостевой дом», «гостеприимный дворец» или просто «дворец») — здание, построенное в Чуфут-Кале рядом с усадьбой А.С. Фирковича на денежный сбор со всех караимских общин (отсюда название) для приема высокопоставленных гостей или как сказано в журнале «Караимская жизнь» — «для приема Высочайших гостей». Дата постройки в разных источниках варьируется от 1896 до 1897 года. В журнале «Караимская жизнь» сообщается, что здание было построено в 1897, однако большинство путеводителей по Крыму начала XX века указывает дату постройки 1896 год. Эту же дату упоминает в своих воспоминаниях смотритель Чуфут-Кале А.С. Дубинский. Здание было построено с элементами мавританской архитектуры и состояло из шести комнат. Гостиная комната, или зал, были украшены портретами русских императоров в разное время посетивших Чуфут-Кале, среди которых центральное место занимал портрет императрицы Екатерины II. Что послужило поводом для дорогостоящего строительства в опустевшем и разрушенном городе до конца неизвестно, однако, один из путеводителей сообщает, что здание было возведено в честь 100-летия указа Екатерины II 1795 года об отделении караимов от евреев. К.К. Дубчинский. Спутник по Крыму. Одесса. 1904. С. 39-40:

В 1895 году исполнилось столетие со дня указа Екатерины II  о даровании караимам равноправности. В 1896 году караимами сооружено в Чуфут-Кале специальное здание для почетных гостей. Дом этот выдержан в восточном стиле и поставлен на самом краю обрыва над Иосафатовой долиной. С обширной террасы его открывается чудесный вид.

«Дом караимских обществ» дважды посещал император Николай II во время своих визитов в Бахчисарай и Чуфут-Кале — в 1902 и 1913 годах. В 1920-х годах в нем было устроено музейное хранилище. В 1932 году «Дом караимских обществ» был полностью разрушен.

Чуфут-Кале. "Дом караимских обществ и усадьба А.С. Фирковича. Открытка начала XX века.

Чуфут-Кале. «Дом караимских обществ» и усадьба А.С. Фирковича. Открытка начала XX века.

Фасад "Дома караимских обществ". Открытка начала XX века.

Фасад «Дома караимских обществ». Открытка начала XX века.

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

Дубинские, Абрам Семенович и Яков Абрамович

Абрам Семенович Дубинский (1860-1928) — смотритель и последний газзан Чуфут-Кале. Родился в Тракае. В молодости переехал в Санкт-Петербург, а затем в Феодосию. А.С. Дубинский был дважды женат. От первого и второго брака у него было восемь детей. В 1898 году в Феодосии родился сын Яков. Примерно в 1900 году А.С. Дубинский вместе с семьей переехал в Симферополь, где зарабатывал на жизнь сапожным делом. В ноябре 1907 года А.С. Дубинскому было предложено место смотрителя Чуфут-Кале, куда он переехал с семьей зимой этого же года. С этого времени и до самой смерти А.С. Дубинский постоянно проживал в Чуфут-Кале и являлся не только смотрителем оставленного города, но также утвержденным шамашем и митпаллелем кенасы Чуфут-Кале. В 1919 году Караимское Духовное Правление утвердило А.С. Дубинского в должности младшего газзана, а его сына Я.А. Дубинского — в должности шамаша (ГАРК, ф. 241, оп. 2, д. 94, л. 1):

Шамаш Чуфут-Кальской Соборной кенасы Авраамий Дубинский за бескорыстное отлично-усердное исполнение одновременно обязанностей как шамаша, так и митпалеля и хранителя древностей и старины в крепости в течение многих лет; равным образом за молитвенное наставление прибывающих для поклонения местным святыням паломников;  за призрение коренных уроженцев Кале и заботы по охране многовекового кладбища в Иософатовой долине сего 17/30 января 1919 года возводится в сан Младшего Газзана.

Жизнь в Чуфут-Кале была бедной и суровой, но благодаря популярности этого места на долю А.С. Дубинского выпало  принимать здесь многих именитых гостей, аристократов, писателей, художников, ученых, путешественников, а также караимов-паломников. Из записок А.С. Дубинского (Записки Абрама Дубинского//Караимика. Выпуск 3. Симферополь-Слиппери Рок. 2007. С. 50, 52):

Со многими приходилось сталкиваться: с князьями, писателями, художниками, которые по несколько дней жили и рисовали все эти чудные места. Семья Чехова ежегодно летом посещала, и многие лица каждое лето посещали Кале. Приезжали те, которые уважали караимов. Говорили, что караимы — самый симпатичный и честный народ, и также ценили и тысячелетние очаги…

 

Летом посетителей было со всех концов мира, но зато зимой мы были отрезаны от всего мира, в особенности, если зима была еще суровая. Глубоко в памяти запечатлелся 1910 год, когда топки не было, завалило нас глубоким снегом, так, что по пояс в снегу приходилось ходить по дрова, а про воду нечего и говорить: четыре месяца с фонтана воды не пробовали, питались снегом. Описать все переживаемые дни и часы очень трудно. Все ждали, чтобы поскорее наступила весна и благодаря Превечному дождались весны. А вот весна предъявляла свои прелести, вся природа зеленеет, птички поют свои трели и вот поневоле заставляет тебя забыть переживаемые зимние тяжелые дни. Летом еще приезжали караимы, жили все лето: Ш.М. Топал, Лаврецкая, Кефели Эстер-тота. Прихожане были в кенаса, а также приезжали караимы, которым дорога была святыня и чтили память предков многих веков, а также люди других национальностей преклонялись перед святыней, так как приходилось встречать много людей и много всяких впечатлений.

Яков Абрамович Дубинский (1895-1958) — шамаш караимской кенасы Чуфут-Кале, археолог. После смерти отца Я.А. Дубинский был смотрителем Чуфут-Кале. Примерно в 1934 году вместе с семьей переехал в Бахчисарай. Проживая в Чуфут-Кале Я.А. Дубинский еще в молодости заинтересовался археологией, что и определило направление его интересов. Благодаря своей исключительной наблюдательности, Яков Абрамович сделал немало важных археологических наблюдений; благодаря ему исследованы ценнейшие памятники: Бельбекский и Тибертинский могильники, могильник близ Баштановки (Пычки) и Чуфут-Кале, раскопками которого занималось ИИМК АН СССР. С 1936 г. Я. А. Дубинский начал работу в Севастопольском музейном объединении, ведавшим тогда охраной и изучением основных археологических объектов Юго-Западного Крыма. Он принимал активное участие в раскопках ИИМК АН СССР на плато Эски-Кермена в 1937 г. и Мангупа в 1938 г. Я. А. Дубинский был одним из создателей Историко-Археологического музея Юго-Западного Крыма (Музея пещерных городов), в основу которого легли материалы раскопок Эски-Кермена и Мангупа. В начале Великой Отечественной войны Яков Абрамович вместе с семьей переехал в Чуфут-Кале, где с опасностью для жизни охранял музейные ценности, спрятанные в пещерах. С 1945 г. Я. А. Дубинский участвовал в восстановлении экспозиции музея. В 1946 г. он был участником Бахчисарайского отряда Тавро-Скифской экспедиции ИИМК и принимал участие в раскопках открытого им раннесредневекового могильника близ Чуфут-Кале в 1948—1950 гг. Яков Абрамович был одним из организаторов Инкерманской экспедиции Крымского филиала АН СССР и Музея пещерных городов, а в 1951 г. — Гурзувитской экспедиции ИИМК. Скончался 13 октября 1958 года в Бахчисарае.

Абрам Семенович Дубинский (фото из книги "Лица Тавриды". Симферополь. 2012)

Абрам Семенович Дубинский (фото из книги «Лица Тавриды». Симферополь. 2012)

Некролог Я.А. Дубинскому в журнале "Советская археология".  1959 год.

Некролог Я.А. Дубинскому в журнале «Советская археология». 1959 год.

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

Демидов, Анатолий Николаевич

Анатолий Николаевич Демидов (1812-1870) — представитель знатного в России рода Демидовых, действительный статский советник, дипломат, меценат, покровитель искусств и науки, коллекционер, путешественник. Большую часть жизни А.Н. Демидов провел в Европе. В 1837 году Н.А. Демидов за свой счет снарядил научно-исследовательскую экспедицию на юг России и в Крым. Маршрут экспедиции: Париж-Вена-Бухарест-Валахия-Молдавия-Одесса-Таганрог-Крым-Тамань. В Крыму экспедиция посетила города Ялта, Бахчисарай, Севастополь, Евпатория, Карасубазар, Феодосия, Керчь, Алушта, Алупка, а также живописные места и села. Вскоре после окончания экспедиции А.Н. Демидова, ее результаты были опубликованы в Париже на французском языке . В 1838 году вышел в свет «Очерк путешествия в Южную Россию и Крым в 1837 году». В 1840-42 годах было издано четырехтомное «Путешествие в Южную Россию и Крым через Венгрию, Валахию, Молдавию, совершенное в 1837 году под руководством Анатолия Демидова». В 1853 году описание путешествия в переводе на русский язык было издано в Москве под длинным названием «Путешествие в Южную Россию и Крым через Венгрию, Валахию и Молдавию, совершенное в 1837 году Анатолием Демидовым, членом Императорской С.-Петербургской Академии наук и искусств, Императорского С.-Петербургского университета, и Академии Парижской, Мюнхенской, Стокгольмской. Издание украшено рисунками Раффе». В составе экспедиции А.Н. Демидова было два художника. Один из них, Дени Огюст Мари Раффе, сделал несколько рисунков, изображающих караимов и город Чуфут-Кале, ставших впоследствии очень известными и широко тиражируемыми: «Вид Чуфут-Кале близ Бахчисарая», «Молодая жена караима Чуфут-Кале», «Йугуда Казас резчик надгробий в Иософатовой долине», «Караимы».

 

Побывав во всех городах Крыма, А.Н. Демидов не оставил без внимания проживавших в них караимов. Самое известное описание караимов, ставшее уже хрестоматийным, было составлено во время посещения Чуфут-Кале, часть из которого цитируется по книге Элеонора Петрова, Татьяна Прохорова. Крымские путешествия: Н.Н. Мурзакевич, А.Н. Демидов. Симферополь. 2011. С. 151):

 

Между тем…мы посетили две синагоги. Эти здания довольно большие, весьма просто убранные, не представляющие почти ничего замечательного, кроме двух экземпляров Ветхого Завета, составляющих истинно редкие рукописи, писанные на пергаменте и сохраняемые в великолепных бархатных футлярах, покрытых резными серебряными украшениями. Караимы следуют буквально только тому, что написано в Библии, отвергая Талмуд и все другие толкования раввинизма, а также не соглашаются с раввинистами в некоторых обрядах и степенях родства, при котором дозволен или не дозволен брак. Нельзя также не обратить внимания, на следующую черту, которая отличает караимов от прочих евреев, именно: во всех странах, где караимы живут, они пользуются славой людей совершенно честных. В этом нас уверял один из наших путников, который долго служил в Одесском Коммерческом суде и потому имел случай удостоверится самым убедительным образом в добросовестности караимов. Физиономия у караимов вообще открытая и выражающая радушие; кроме всего вышеупомянутого, они отличаются еще от обыкновенных жидов и своей чрезвычайной опрятностью. Они вежливы и предупредительны, но не унижают себя ни до какой подлости и несмотря на то, что во всех своих сделках соблюдают строжайшую честность, умеют превосходно вести торговлю. Эта небольшая секта караимов рассеяна по разным странам, ее последователи есть в Египте, в Волыни, в Литве и во многих других местах. Считая караимов, живущих в Чуфут-Калеге, в Одессе, около Херсона, Козлова и Феодосии, их наберется не более двух тысяч во всей Южной России.

Ссылка на книгу «Путешествие в Южную Россию и Крым» на французском языке: https://archive.org/details/voyagedanslaruss01demiuoft

 

Титульный лист "Путешествия" издания 1840-42 г.г.

Титульный лист «Путешествия» издания 1840-42 г.г.

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

 

Духан

Духан (евр. דוכן) — высокий и узкий столик для молитвенника и подсвечника, находящийся в алтарной части кенасы. Во время молитвы газзан или митпаллель стоит возле духана спиной к молящимся и лицом к алтарю и читает по лежащему на нем молитвеннику. Духан обычно накрывается специальным покрывалом — парохетом или масахом.

 

Духан в Большой кенасе Евпатории

Духан в Большой кенасе Евпатории

 

Деявур мезарлыгъы

Деявур мезарлыгъы (דיאבור מיזארליגי), с караимского крымскотатарского языка «явур мезарлыгъы» — «кладбище неверных», форма «деявур мезарлыгъы» не совсем ясна. Народное название участка караимского кладбища Чуфут-Кале, на котором находятся старейшие памятники XIV-XV веков, отличающиеся от остальных памятников кладбища гробовидной формой, большим размером (до 3 метров в длину) и архаичным шрифтом эпитафий. Большинство памятников на деявур мезарлыгъы  почти полностью ушло под землю и на поверхности видна только их верхняя часть. На деявур мезарлыгъы во время крымской экспедиции А.С. Фирковича 1838 года был «найден» памятник легендарного Исаака Сангари. Фиркович А.С. Авнэ зиккарон. Вильна. 1872. С. 27:

Когда мы пришли, то увидели лежащий на могиле большой памятник. Место, в котором находился этот памятник, называется «деяавур мезарлыгъы», то есть место захоронения не израильтян.

Памятники деявур мезарлыгъы из-за их большого размера у караимов назывались מצבות ענקים «мачевот энаким» — «памятники исполинов» («Энаким» — племя исполинов, жившее до завоевания евреями Палестины вблизи Хеврона, см. Книга Иисуса Навина, 11:21, Числа, 13:22 и 23). Вот как объясняет А.С. Фиркович оба названия деявур мезарлыгъы и мачевот энаким (Фиркович А.С. Авнэ зиккарон. Вильна. 1872. С. 28):

Как сказано уже было выше, могила Йичхака Сангари была найдена не среди могил сыновей Израиля, а в месте, называемом «деяавур мезарлыгъы». По той причине, что памятники в этом месте удивительно большие и в отличие от остальных не стоят, а лежат на могилах, их назвали «памятниками исполинам». Здесь никого не хоронили, поскольку эти могилы считались чужими. Это является доказательством их глубокой древности, такой глубокой, что даже память о них, как о могилах израильтян давно исчезла.

Памятник 1470 года на деявур мезарлыгъы с подкопом возле надписи

Памятник 1473 года на «деявур мезарлыгъы» с подкопом возле надписи

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

Десять догматов веры

Десять догматов веры (עשרה עקרי האמונה), буквально с древнееврейского языка «десять корней веры».

Из книги М.Я. Фирковича «Караимский катехизис вкратце» (Мелитополь, 1915):

Наши учители на основании Священного Писания установили десять догматов веры, которые всякий караим обязан знать.

Десять догматов веры по катехизису Я. Дувана «Основы караимского закона» (СПб. 1890. С. 62-65):

1. Я верую верою полною, что Создатель, да будет благословенно имя Его, создал из ничего небо и землю и все, что в них.

2. Я верую верою полною, что Создатель, да будет благословенно имя Его,  нет Ему ни начала, ни конца, Он есть Первый и Последний, был, есть и будет.

3. Я верую верою полною, что Всевышнему Создателю нет подобия, что Он един безусловно (абсолютно) и нет Единства подобного Его Единству, и что Он не есть тело, и не имеет никаких свойств тела.

4.  Я верую верою полною, что Всевышний Создатель послал  Моисея, учителя нашего, мир праху его, и что он глава всех пророков.

5. Я верую верою полною, что Всевышний Создатель дал через посредство Моисея, учителя нашего, мир праху его, Его священную Тору, находящуюся ныне в наших руках.

6. Я верую верою полною, что каждый сын Израиля, верующий во Всевышнего Бога и Его Тору, обязан знать язык Торы и ее объяснение.

7. Я верую верой полною, что Всевышний Бог изливал пророческое вдохновение также на всех пророков, последовавших после Моисея, учителя нашего, мир праху его, и посылал их предсказывать будущее и увещевать Свой народ Израильский.

8. Я верую верою полною, что Всевышний Бог воскресит мертвых (людей) в день Своего великого Суда.

9. Я верую верою полною, что Всевышний Бог творит справедливый суд людям, воздает каждому по его заслугам.

10. Я верую верою полною, что Всевышний Бог не презирает нас, людей плена, но мы теперь находимся под Его наказаниями. Всякий сын Израиля верующий во Всевышнего Бога и Его Тору, обязан надеятся постоянно и терпеливо ожидать Его спасения посредством Его Мессии из дома Давидова и возобновления Его Святого Храма.

© Статью подготовил В.А. Ельяшевич.