Archive for Author slavael

Дуван, Семен Эзрович

Семен Эзрович Дуван (1 (14) апреля 1870, Евпатория – 5 февраля 1957, Больё-сюр-Мер, Франция) – один из самых ярких представителей городского самоуправ­ления Таврической губернии, горячий патриот родного города – Евпатории.

С.Э. Дуван родился в состоятельной караимской семье потомственного почетного гражда­нина города Евпатории, купца II гильдии Эзры Исааковича Дувана. Его мать, Биче Симовна, дочь Симы Соломоновича Бобовича — первого Гахама, председателя Таврического и Одесского кара­имского духовного правления, утвержденного в России высочайшим указом от 1837 года.

Отец Семена, Эзра Исаакович (1844 – 1906) почти сорок лет – до самой своей кончины – постоянно избирался гласным в Городскую Думу, был также гласным Евпаторийского Земского Собра­ния, последние годы (1903 – 1906) – гласным Губернского Земского Собрания, членом уездного Врачебного совета, состоял почетным мировым судьей, почетным попечителем Евпаторийской мужской и председателем попечительского совета женской гимназий. Будучи губернским гласным, Э.И. Дуван принял активное участие в заготовлении материалов для постройки нового ванного отделения Сакской грязелечебницы. Прославился Эзра Исаакович и благотворительностью: жертвуя  средства на строительство муж­ской и женской гимназий, храмы Кирилло – Мефодиевскую цер­ковь, Свято – Николаевский православ­ный собор, Александровское караимское духовное и городское начальное училища, си­нагоги, выделил 8,5 тысяч рублей на стипендию в высшем учебном заведении для детей малосостоятельных граждан. Своим духовным завещанием он оставил Евпатории 25 тысяч рублей благотворительного ка­питала и на такую же стоимость два магазина, проценты и доход с которых должны были расходоваться на материаль­ную помощь. В 1911 году на деньги, пожертвованные городу Э.И. Дуваном, в Евпатории была построена городская богадельня, названная его именем.

Естественно в семье, в которой был культ служения своему народу, помощи беднейшему населению города без различия национальностей, старшему сыну нужно было продолжить дело  столь уважаемого отца.  С.Э. Дуван учился в Симферопольской мужской гимназии. Но, как писал   Б.С. Ельяшевич, «караимского образования не получил и был воспитан своим отцом в общеевропейском духе». [Ельяшевич Б. С. Караимский биографический словарь (от конца XVIII века до 1960 г.) // Караимы. Кн. 2 / Материалы к серии «Народы и культуры». — М.,1993. — Вып. 14. — С. 46].

Некоторое время отец и сын вместе заседали в Городской Думе Евпатории. С 1898 года он гласный Евпаторийской Думы, с 22 мая 1902 года по 18 апреля 1906 года – член (один из двух) Городской Управы при Городском Голове Н.А. Мамуне. После избрания его в местное самоуправление С.Э. Дуван становится наиболее активным его членом. В 1899 году С.Э. Дуван удостоился первой благодарности Думы за то, что добился вместе с двумя другими гласными в Санкт-Петербурге выделения 250 тысяч рублей, благодаря чему было замощено две трети городских улиц.

В 1903 году Дуван проделал большую работу по полной переоценке для нового налогообложения всего городского недвижимого имущества, в соответствии с генеральным планом города упорядочил частную его застройку, санитарное дело и водоснабжение, провел первые дороги и улицы в дачном районе, улучшил работу базаров.

3 мая 1906 года Семен Эзрович стал Городским Головой. Именно тогда небольшой уездный город Евпатория, с его кривыми узкими улочками и преимущественно одноэтажной застройкой, начинает приобретать черты курортного города, его сравнивают с итальянским городком Виареджио. С.Э. Дуван про­чил Евпатории, имеющей уникальные природно–кли­матические условия большое курортное будущее, роль Всероссийской здравницы. Современный город должен был развиваться, по мнению С. Дувана, в западном направлении, в так называемом дачном районе, между Карантинным мысом и Мойнакским целительным озером. Для решения этой задачи, С.Э. Дуван за чисто символическую цену в 9 600 рублей, стал владельцем участка казенной земли, чуть более двух тысяч десятин, под названием «Каран­тинное озеро» (в пределах теперешнего сквера имени Н. В. Гоголя).

От продажи под за­стройку участков новых распланированных кварталов Упра­ва получила 200 тысяч рублей, чем и финансировала стро­ительство театра, о котором давно мечтал С.Э. Дуван. Здание  этого культурного центра было возведено в течение двух лет в 1908–1910 гг. В считанные годы здесь возник и современный район с оригинальными в архитектурном от­ношении постройками в весьма распространенном в то вре­мя стиле модерн.

Популярный  путеводитель Григория Москвича за 1912 г. так писал  о качественных преобразованиях патриархального города: «Прежде чем перейти к описанию Евпатории, необходи­мо сказать несколько слов о новой части города, или, вер­нее, новом городе, возникшем с американской быстротой бла­годаря прозорливости, энергии и настойчивости бывшего Го­родского Головы С. Дувана. Город этот – миниатюрная ко­пия благоустроенных европейских городов, сказочно вырос на запущенном казенном пустыре между «стареющим» горо­дом и дачами… Тому же г. Дувану город обязан постройкой изящного здания театра, который высится среди прекрасных новых зданий созданного по–американски города. И какой провинцией кажется теперь старая Евпатория сравнительно с новой!» [Москвич Г. Иллюстрированный практический путеводитель по Крыму. — 23-е изд. — СПб.,1912. — С. 80–81.].

Семен Эзрович Дуван

Семен Эзрович Дуван

Однако, многих общественных деятелей города раздражала такая энергичная работа Городского Головы. Подавляющее большинство гласных Думы в своих патри­архальных представлениях замыкалось в пределах старого города, не видело новых перспектив развития городских территорий. Против С.Э. Дувана была развязана кампания по его дискредитации, несмотря на  признание его несомненных заслуг. С.Э. Дуван не был переизбран на повторный срок. Следующим городским Головам – А. И. Нейману, затем М. М. Ефету для продолжения преобразований в городе не хватало настойчивости, энергии, да и личных связей С.Э. Дувана в столице, а с отстранением С.Э. Дувана Евпатория потеряла исторический шанс сделать новый, качественно зримый скачок в своем развитии.

Являясь одним из самых состоятельных граждан в уезде, С.Э. Дуван находился на службе не ради жалованья, а по призванию, с желанием принести как можно больше пользы родному городу. Свое кредо он изложил в следующих словах, произнесенных на обеде в его честь 19 июня 1911 года в отеле «Дюльбер»: «Да, господа, вместе с вами я люблю Евпаторию, люблю так горячо, как только можно любить родину. Я верю, в светлое будущее Евпатории и твердо уповаю, что будущее это не за горами, ибо зерна, брошенные на евпаторийскую почву, попадают на почву благоприятную». [Евпаторийские новости.–1911.–21 июня.–№ 26.–С.2].

Уже, будучи рядовым гласным, С.Э. Дуван  и тут проявил себя человеком, для которого главное – любовь к городу. 15 февраля он предложил возвести в городе библиотеку имени императора Александра II Освободителя в рамках программы празднования 50-летия Ве­ликой реформы – отмены крепостного права в России, и указал наиболее подходящее для нее место – восточная сторона Театральной площади. Дуван выска­зал пожелание построить и оборудовать библиотеку полно­стью за свой счет (11 – 12 тысяч рублей), пожертвовав при этом для ее собрания 500 собственных книг. Данное учрежде­ние, окончательной стоимостью в 25 тысяч рублей, было пе­редано в собственность управы 29 октября 1913 года. Тогда же Дума вынесла решение поместить на здании надпись: «Соо­ружено на средства гласного Городской Думы Семена Эзровича Дувана». Открытие библиотеки состоялось лишь 19 июля 1916 года уже после того, как Дуван был повторно избран главой управы.

26 сентября 1911 года С.Э.Дуван был избран председателем Земской уездной управы, и 5 января 1913 года был утвержден на этот пост губернатором. В этом же году С.Э. Дуван был избран в действи­тельные члены Таврической ученой архивной комиссии, со­стоявшей из известных в России ученых и общественных дея­телей. В качестве председателя Земской управы Дуван и тут проявил свою неукротимую энергию: школы, больницы, землеустройство, улучшение коневодства и овцеводства, распространение племенных производителей, устройство уездной телефонной сети, создание сельскохозяйственной школы супругов Тонгур в урочище Кара-Тобе на пожертвованные ими деньги. В мае 1914 года, раньше, чем в губерн­ском городе, в Евпатории было открыто трамвайное движение.

В годы первой мировой войны на муниципальных выборах 25 сентября 1915 года гласные Думы снова выдвинули на пост Городского Голо­вы одного кандидата – С.Э. Дувана, который и был избран подавляющим большинством голосов. Несмотря на продолжающуюся войну,  С.Э. Дуван изыскал средства и, наконец, открыл построенную им же библиотеку имени Александра II (ныне имени А. С. Пушкина).        С.Э. Дуван пла­нировал создание при ней культурного центра  и научно – исторического музея.

За свою общественную и государственную деятельность С.Э. Дуван был награжден орденами св. Анны 2 и 3 степени, св. Владимира 4 степени, медалью Российского Общества Красного Креста, Романовским знаком отличия 2 степени, а королем эллинов Георгием I ему был пожалован серебряный крест Греческого королевского ордена Св. Спасителя за ассигнование Думой под его председательством пяти тысяч рублей на строительство греческой Свято-Ильинской церкви в Евпатории. За заслуги перед городом еще при жизни С.Э. Дувана, в 1910 году, его именем назвали одну из улиц Нового города, начинающуюся от городского театра.

DSC_0376

С.Э. Дуван в Евпаторийском уезде был крупным зе­мельным собственником, что позволяло ему заниматься благотворительностью: ему принадлежала расположенная в 25 верстах к северо – востоку от города экономия (имение)  Дувановка (ныне село Лушино Сакского района), включавшая в себя 4015 десятин земли общей стоимостью чуть более 400 тысяч рублей. В самом городе С.Э. Дувану принадлежало несколько зданий:  прекрасно выполненный в стиле модерн доходный трехэтажный дом, построенный в 1907 – 1908 гг., прямо напротив православного Свято – Николаевского собора, с одноэтажным флигелем во дворе для собственной семьи. Семейство Дуванов также владело прибрежной фамильной дачей «Мечта»(1900 г.) и виллой «Кармен» (1911 г.) с дешевыми номерами для сдачи отдыхающим.

С.Э. Дуван был хорошим семьянином: его супруга Сарра Иосифовна (урожденная Кальфе) родила ему пятерых детей: трех сыновей (Иосифа, Сергея и Бориса) и двух дочерей (Анну и Лизу, в замужестве Будо и Гелелович).

Будучи несколько раз представленным императорской семье в составе депутаций органов управления Таврической губернии, Дуван умело обращал внимание Николая II на целебные свойства Евпаторийских грязей, мор­ского купания и песчаного пляжа. Императрица остановила  свой выбор на С.Э.Дуване, назначив его Заведующим созданного военного лазарета (Приморской санаторией) в Евпатории еще и по причине его высокого материального положения.

16 мая 1916г., в понедельник,  поезд с  Императором, Императрицей, Наследником, Великими княжнами и свитой прибыл в Евпаторию. С.Э.Дуван встречал царский поезд в качестве Городского Головы. Николай II с семейством посетил достопримечательности уездного города:  Свято-Николаевский православный собор, ханскую мечеть, кара­имскую кенасу, земскую уездную больницу. В санато­рии государь вручил награды выздоравливающим воинам, прогулялся пешком по Дувановской улице.   Всю вторую половину дня августейшие особы провели на при­брежной даче Дувана «Мечта», где в это время отдыхала фрейлина Императрицы А. Вырубова.

Дальнейшие события – Февральская революция, отречение Николая II, падение монархии в России явились, по всей видимости, глубоким по­трясением для С. Э. Дувана. Он приветствовал свершившуюся бескровную революцию, и призвал гласных до созыва Учредительного собрания добросовестно исполнять возложенные на них обя­занности. 16 июля 1917 года прошли досрочные демократические и прямые выборы новых гласных Думы, в результате кото­рых был почти полностью обновлен ее состав. С.Э. Дуван  прошел  туда совместно с И. Б. Шишманом по списку внепартийной деловой группы. Однако, сразу вслед за этим Семен Эзрович, ссылаясь на расшатанное здоровье, слагает с себя обязанности как Го­родского Головы, так и только что подтвержденное звание гласного. Сняв с себя украшавшую его грудь цепь, он покида­ет собрание. Его работа в новом «революционном» составе Думы вряд ли была возможной.

Вскоре, в конце октября 1917 г. С.Э.Дувану удалось эмигрировать за границу. Этот длительный период его жизни не исследован так, как дореволюционный.  В  июне 1950 года, в восьмидесятилетнем возрасте С. Э. Дуваном было составлено  завещание. И здесь он остается верен себе: прежде всего, это общественный деятель, думающий масштабно и высказывающий свои мысли о будущем устройстве Родины. “Верю, что рано или поздно Россия,– пишет он, – избавится от большевиков и в этом случае будет восстановлена как нормальное государство”. В лучших национальных караимских традициях он высказывает заботу об обездоленных, желая устроить на своей вилле «Кармен» приют для стариков. Однако более всего поражает нестерпимая ностальгия по бесконечно любимой  им  Евпатории, в которую он просит перевезти на вечный покой свое бренное тело, в город, где осталась не частица, а вся душа Дувана.

С.Э. Дуван скончался 5 февраля 1957 года в Болье-сюр-Мер (Приморские Альпы) во Франции; погребен по православному обряду.

14 мая 1993 года Исполнительный комитет Евпаторийского городского Совета народных депутатов принял решение № 276 «О возвращении исторического названия улице Дувановской», а 14 – 15 апреля 1995 года Евпатория торжественно отметила 125-летие со дня рождения Семена Эзровича Дувана. Вскоре была утверждена Дувановская премия за вклад в развитие города и курорта, в 2003 году рядом с театром установлен памятник С.Э. Дувану – меценату и созидателю.

Портрет С.Э. Дувана в зале заседаний Городского совета Евпатории (фото с официального сайта газеты "Евпаторийская здравница", публикация 31.07.2015)

Портрет С.Э. Дувана в зале заседаний Городского совета Евпатории (фото с официального сайта газеты «Евпаторийская здравница», 2015 г. )

Использованная литература:

1.Дуван С.Э. «Я люблю Евпаторию…» Слово и дело Городского Головы. Евпатория: Южногородские ведомости,1996,– 199с. ил. Составители и авторы предисловия М.В. Кутайсова, В.А. Кутайсов; Изд. 2-е, расширенное и дополненное.-Симферополь:Феникс, 2013.-204 с.,ил.;

2. Кутайсов В.А.,Кутайсова М.В. Евпатория. Древний мир, Средние века. Новое время. –К.: ИД Стилос, 2007.-284с

3. В.Н. Сухоруков. Крым в лицах и биографиях. Симферополь: Атлас-Компакт, 2008,–с.142-144;

4.Караимы. Кн.2 // Материалы к серии «Народы и культуры». 2-е изд. — М 1993.Вып. 14. — С. 44-49.

© Статью подготовила Марина Кутайсова

Ареха

Ареха (ариха) (ערכה от евр. ערך — оценка)  — членский взнос, являющийся (вместе с чедака и маалот) одной из статьей дохода общины. Взнос ареха давал его плательщику право голоса при решении общественных вопросов. Чем больше был размер ареха, тем больше права голоса имел его плательщик на общественных собраниях. Это негласное правило вошло в караимскую пословицу: Арехана коре лафын олсын — Смотря по взносу (ареха) бери слово (Филоненко В.И. «Аталар созы». Караимские пословицы и поговорки // ИТОИАЭ. Т. 3. Симферополь, 1929. С. 140).

Из годового отчета Киевской караимской общины за 1910 год (ГАРК. Ф. 241. Оп. 1. Д. 1195. Л. 2)

Из годового отчета Киевской караимской общины за 1910 год (ГАРК. Ф. 241. Оп. 1. Д. 1195. Л. 2)

«Виктория» (дача)

Дача «Виктория» в Феодосии — построена в 1914 году на Екатериниском проспекте в средневековом испано-мавританском стиле. Владелец — Абрам Аронович Крым (1880-1975), феодосийский купец, один из учредителей Феодосийского акционерного общества «Крым-элийские соляные промыслы», совладелец «Банкирского дома братьев Крым». Здание национализировано в 1920 году. Во время ВОВ  частично разрушено и восстановлено при участии феодосийских архитекторов Ю.Ф. и А.З. Коломийченко. Ныне корпус №5 Санитарно-курортного комплекса АО Санаторий «Восход» (угол просп. Айвазовского и ул. Революционной). С 2017 года в здании располагается Историко-приключенческий центр «Феостория».

Фото из интернета

Дача «Виктория» (фото из интернета)

«Записки по этнографии караимов Крыма»

«Записки по этнографии караимов Крыма» — историко-этнографический очерк  известного исследователя фольклора, истории и культуры крымских караимов Бориса Яковлевича Кокеная (1892-1967). Написан в форме дневника, благодаря чему среди караимов более известен под названием «дневник Кокеная» (дневником свой очерк называл и сам Б.Я. Кокенай). Очерк писался в течение долгого времени с 1930-го по 1948 год в Ростове-на-Дону как воспоминания автора о прошлой жизни караимов в Крыму (Б.Я. Кокенай родился и вырос в Феодосии и переехал в Ростов-на-Дону в 1921 году) с историческими, фольклорными и этнографическими отступлениями.  «Записки по этнографии караимов Крыма» являются ценным источником по истории и национальным традициям крымских караимов, содержат уникальные описания бытового характера из жизни караимов Феодосии конца XIX — начала XX века.

Несмотря на свою популярность среди караимов полностью дневник Б.Я. Кокеная до сих пор не издавался. Отдельные отрывки из дневника публиковались в караимских изданиях «Караимика» и «Известия Духовного управления религиозных организаций караимов Украины (ныне «Известия Духовного управления караимов Республики Крым»). Последний раз в сокращении дневник был издан в сборнике «Историко-культурное наследие крымских караимов» в 2017 году, но, к сожалению,  в купированном и отредактированном виде (с редакцией идеологического характера).

Из дневника Б.Я. Кокеная:

«Мы живем на рубеже двух эпох, когда формы жизни быстро меняются во всем мире, особенно же у нас в России. Мы, караимы, также подвержены действию эти двух эпох, а людей, знающих свое прошлое, его обы­чаи, язык, литературу и т.п., среди моего поколения осталось слиш­ком мало. Поэтому, причисляя себя к числу немногих могикан, я счел обязанным передать будущим поколениям то, что я знаю о прош­лом своего народа. Предки наши, оставив большое литературное нас­ледство, слишком мало обращали внимания на исторические дисципли­ны, а поэтому до сих пор нет у нас достаточно полных данных по истории караимов. Я знаю, что мой дневник ни в какой мере не мо­жет восполнить этот пробел, но он поможет в некоторой степени осве­тить нашу эпоху для будущих историков».

 

© Статью подготовил Ельяшевич В.А.

 

«Караимская газета»

«Караимская газета» — печатное издание историко-культурного направления, учрежденное Евпаторийским национально-культурным караимским обществом «Кардашлар» в 1996 году по инициативе В.Н. Лебедева. Редактор — Татьяна Дугиль, заведующая отделом культуры газеты «Евпаторийская здравница», автор ряда репортажей об евпаторийских караимах и работах по восстановлению кенас. По разным причинам из печати вышло всего два номера — в 2003 и 2005 годах (спецвыпуски). Объем — 6 страниц, трехцвет.

 

Первый номер был приурочен к Всенародному съезду крымских караимов (май 2003 г.). В него вошли статьи:

С.Б. Синани «Не каждому в жизни выпадает участь и счастье восстанавливать Храм Божий» (о восстановлении Малой кенасы Евпатории).

Д.М. Эль «Приоритеты — духовность, образованность, благотворительность» (о Национальном караимском съезде 1917 года)

О.Я. Прик «Ученым быть легко, человеком трудно» (о работе над «Грамматикой караимского языка (крымский диалект)» и знакомстве с С.М. Шапшалом).

В.З. Тирияки «В святых днях — душа народа» (о караимских праздниках)

«След малого, но гордого народа. Краткий очерк о вкладе караимов в развитие евпатории».

К. Сараф «Евпатория — столица караимов».

В номер также вошли рубрики «Как живешь община?» (хроника караимского общества Евпатории с 1989 по 2003 год), «Народный календарь», «Современная хроника», «Кладезь мудрости. Пословицы древнего народа», поздравления юбиляров, караимская легенда «Княжья милость», стихотворение И.И. Казаса «Век» и другое.

 

Второй номер был приурочен к восстановлению Большой кенасы Евпатории в 2005 году и Всемирному фестивалю культуры крымских караимов (сентябрь 2005 г.). В номер вошли статьи:

С.Б. Синани «Мы благодарны всем, кто принимал участие в восстановлении святыни караимского народа» (о восстановлении Большой кенасы Евпатории»).

Н. Степанова, К. Сараф «Дом памяти мы строим вместе с миром, или Краткая хроника осуществления мечты» (краткая история создания караимского этнографического музея им. С.И. Кушуль).

В.З. Тирияки «Ищите тщательно в Библии, и не полагайтесь на мое мнение» (краткий очерк караимской религии).

А.Я. Арабаджи «Во имя неба и на пользу общности» (о киевском табачном фабриканте Соломоне Когене, пожертвовавшего деньги на строительство киевской кенасы и Евпаторийского ремесленного училища).

В.З. Тирияки «Голос этого давула не забудется» (о рукописи караимской газеты «Давул» 1860 г.).

В номер также вошли рубрики «Современная хроника», «Народный календарь», список караимов, погибших во время Великой Отечественной войны (493 имени), календарь караимских праздников и постов на 5 лет, фрагменты писем и стихи брата С.И. Кушуль Авраама Кушуль  и другое.

Выпуск «Караимской газеты» 2005 года стал победителем на конкурсе журналистского мастерства в номинации «Лучшая редактура».

Передовица "Караимской газеты" выпуска 2003 года

Передовица «Караимской газеты» выпуска 2003 года

Передовица "Караимской газеты" выпуска 2005 года

Передовица «Караимской газеты» выпуска 2005 года

 

 

Мошав зекеним

Мошав зекеним (евр. מושב זקנים — «сиденье старцев») — третья часть караимской кенасы (начиная от алтаря), занимающая все пространство под женским балконом между северной стеной и аркадой балкона. Служила местом молитвы для людей преклонного возраста и для тех, кто держит траур. Название сохранило в себе архаичные черты караимского богослужения в кенасе, когда скамейки или лавки были только в мошав зекеним для стариков, а остальные молились стоя или на коленях. Бейм С.А. Память о Чуфут-Кале. — 1862. — С. 48:

«Третья часть синагоги (кенасы — В.Е.) называется Мошау-зекеним (т.е. седалище стариков), здесь на стульях сидят дряхлые старцы, которые по старости не в состоянии стоять на коленях, а также и те, которые носят траур, и, находясь под влиянием душевного уныния, не могут войти дальше».

Б.С. Ельяшевич о мошав зекеним в Большой кенасе Евпатории (Ельяшевич Б.С. Евпаторийские караимские кенасы. Краткое описание. — Евпатория, 1928. — С.12):

«…И, наконец, третья часть — мошав зэкеним (седалище старцев). Она отделена от второй красивой в мавританском стиле деревянною аркадой, которая поддерживает закрытый балкон для женщин. Эта часть предназначена для престарелых, которые по дряхлости не были в состоянии стоять, а также для удрученных трауром, обычно занимающих в храме последние места. Здесь для них были поставлены и скамьи».

Вид на женский балкон и мошав зекеним Большой кенасы Евпатории. Фото 2015 г.

Вид на женский балкон и мошав зекеним Большой кенасы Евпатории. Фото 2015 г.

Караимский катехизис

Караимский катехизис — книга, содержащая основы караимского вероучения. Караимский катехизис  является продуктом слияния караимской религиозной  и европейской культур, возникшем в самом конце XIX века. Предшественником караимского катехизиса с полным правом можно считать сочинение «Тув таам» (буквально «Приятный вкус», в переводе Б.С. Ельяшевича-  «Благоразумие») караимского вероучителя реби Мордехая Соломоновича Казаса (?-1835) из Чуфут-Кале. «Тув таам» представляет собой краткое изложение основ караимской веры в форме вопросов и ответов (ср. респонсы). Написано на караимско-крымскотатарском языке. Издано в Евпатории в 1835 году вместе с сочинением «Чуф деваш» («Медовый нектар»).

Кроме «Тув таам» известно 4 караимских катехизиса на русском языке:

«Катихизис, основы караимского закона. Руководство к обучению Закону Божию Караимского юношества». Составитель — Яков Вениаминович Дуван (1842-1901), исполняющий обязанности газзана в Санкт-Петербурге в конце 1880-х — начале 1990-х гг. Издан в Санкт-Петербурге в 1890 году. Объем 107 страниц с приложением на 12 страницах.  Катехизис одобрен караимским  Гахамом.

Дуван

«Краткий катихизис. Руководство к начальному обучению караимских детей Закону Божию и краткой истории караимизма». Составитель — Яков Борисович Шамаш (1880-1945), учитель в Евпатории, младший газзан в Харькове в 1917-1928 гг., исполняющий обязанности газзана в Симферополе в 1942-1944 гг. Издан в Евпатории в 1913 году. Объем 27 страниц.

Шамаш

«Караимский катихизис вкратце». Составитель — Моисей Яковлевич Фиркович (1846-1918), внук А.С. Фирковича, учитель, заведующий караимской национальной библиотекой «Карай Битиклиги». Издан в 1915 году в Мелитополе. Объем 28 страниц.

Фиркович 2

«Главные законы караимского вероучения». Составитель — Соломон Авраамович Прик (1843-?), учитель в Одессе. Издан в Одессе в 1917 году. Объем 196 страниц.  По словам караимского биографа Б.С. Ельяшевича  «Основы» С.А. Прика «единственное на русском языке исчерпывающее произведение о догматических и нравственных истинах караимского учения».

Прик

 

© Статью подготовил В.А. Ельяшевич

«Бирлык»

Крымское караимское общество культуры «Бирлык» (с тюрк. «Единство») – общественное объединение караимов, созданное при Крымском областном отделении Советского фонда культуры. Первая национальная общественная организация крымских караимов.

Цели и задачи Общества: возрождение, изучение и сохранение национальной духовной и материальной культуры, истории, этнографии; просвещение и благотворительная деятельность; укрепление и развитие национального и интернационального единства. Организации Общества предшествовала многолетняя просветительская деятельность караимских энтузиастов. 22 марта 1989 г. был создан оргкомитет по проведению учредительной конференции Общества во главе с И. А. Шайтановым. Помощь в организации Общества оказал председатель Крымского областного фонда культуры Б. С. Балаян. Датой создания Крымского караимского общества культуры «Бирлык» является 21 мая 1989 г., когда на учредительной конференции было принято решение о регистрации организации, председателем которой был избран ялтинец Яков Ибраимович Бараш (1929-2007). Заместителями председателя стали: Александр Вениаминович Кискачи, Виктор Захарович Тирияки, Марк Эзрович Хафуз и Игорь Александрович Шайтанов. При Обществе действовал Научно-консультативный совет, возглавляемый доктором геолого-минералогических наук Юрием Александровичем Полкановым.

5 октября 1991 г. Крымское караимское общество культуры «Бирлык» решением его конференции было преобразовано в Крымское национально-культурное караимское общество. В связи с самоотводом Я. И. Бараша председателем Общества был избран симферополец Яков Михайлович Хаджи (1927-1992), а его заместителями были выбраны Виталий Маркович Авах (по идеологическим вопросам), Евгений Маркович Альянаки (по производству), Яков Ибраимович Бараш (по работе с городскими национально-культурными обществами) и Игорь Александрович Шайтанов (по общим вопросам). Тогда же по просьбе Г. С. Ялпачика (Мелитополь) в состав Общества были приняты караимы г Мелитополя. В структурные подразделения Крымского караимского общества вошли 16 населённых пунктов: г. Алупка, г. Бахчисарай, г. Евпатория, г. Керчь, г. Красноперекопск, г. Мелитополь, г. Севастополь, г. Симферополь, г. Старый Крым, г. Феодосия, г. Ялта, пгт Багерово, с. Белоглинка, с. Долинное, пгт Молодежное, пгт Приморский. Общество являлось составной частью Культурно-просветительской ассоциации караимов «ИЛК» при Советском фонде культуры (президент Илья Семёнович Бабаджан (Москва). В связи со смертью 17 июля 1992 г. Я. М. Хаджи новым председателем Общества 11 октября того же года был избран бахчисараец Юрий Борисович Коген.

Среди основных пунктов деятельности Общества «Бирлык» можно отметить:

  1. Обращение к властям Крыма об оказании помощи в восстановлении памятников караимской культуры на Чуфут-Кале и комплекса кенас в Евпатории.
  2. Создание в 1989 г. в Симферополе на базе арендуемой классной комнаты Вечерней сменной школы рабочей молодёжи №7 (бывшего здания Караимского женского бесплатного училища) воскресного клуба Крымского караимского общества по изучению языка (преподаватель феодосиец М. Э. Хафуз), истории и этнографии караимов.
  3. Инициатива восстановления исторических названий улицы в крымских городах (в т. ч. улицы Караимской в Евпатории, Симферополе, Феодосии) и присвоение новым улицам в г. Бахчисарае имён подпольщика Абрама Марковича Болека (1896-1944) и доктора филологических наук, тюрколога, гахама Серайи Марковича Шапшала (1873-1961).
  4. Выделение на новой территории кладбища «Абдал» в Симферополе отдельного сектора для захоронения граждан караимской национальности.
  5. Ходатайство о предоставлении евпаторийскому караимскому обществу помещения бывшей караимской школы с двором при комплексе караимских кенас по ул. Матвеева (Караимской), 68 для проведения культурных мероприятий, собраний, создания школы по изучению караимского языка.
  6. Ходатайство о передаче в пользование Обществу здания Вечерней сменной школы рабочей молодёжи №7.
  7. Передача в пользование Обществу помещения на углу ул. Сергеева-Ценского и Танкистов, где в 1940-е гг. находился караимский молитвенный дом и 2-х кабинетов Вечерней школы №7 в Симферополе.
  8. Установка мемориальных досок на здании бывшей караимской кенасы в Симферополе по ул. Караимской, 6 и на здании симферопольской средней школы №1 (ул. К. Маркса, 32) в память о преподавателе мужской гимназии, поэте и общественном деятеле И. И. Казасе (1832-1912).
  9. Ходатайство перед Мелитопольским горисполкомом о выделении мелитопольскому караимскому обществу помещения для проведения собраний.
  10. Участие Крымского караимского общества в совместном обращении национально-культурных обществ Крыма к его населению о проведении референдума для решения вопроса о воссоздании Крымской АССР.
  11. Учреждение 21 декабря 1990 г. совместно с Крымским фондом культуры премии имени И. И. Казаса за вклад в области просвещения, тюркологии и истории караимского народа. Первым лауреатом премии стала Семита Исааковна Кушуль (1906-1996).
  12. Ходатайства о присвоении участникам Великой Отечественной войны красноармейцу Д. Б. Паша и капитану 3-го ранга Е. Б. Ефета звания Герой Советского Союза.
  13. Оказание материальной и врачебной помощи нуждающимся и престарелым караимам и караимам, возвращающимся из мест принудительной ссылки в 1944 г., а также призрение одиноких и организация похорон умерших караимов.
  14. Издание Русско-караимского разговорника Г. С. Ялпачика и прочей литературы о караимах.
  15. Выход Постановление Совета министров Крымской АССР №5 от 21.01.1992 г. «О мерах по сохранению и возрождению культурного наследия караимов и крымчаков» при активном участии председателя Я. М. Хаджи, членов Общества и их инициативе.
  16. Создание национально-культурных обществ караимов в Бахчисарае, Евпатории, Мелитополе, Симферополе, Феодосии, Ялте.
  17. Создание караимских экспозиций при евпаторийском и феодосийском краеведческих музеях.
  18. Публикация статей и заметок о караимах в СМИ и научно-публицистической литературе, выступления по радио и ТВ.
  19. Проведение дней караимской культуры, конференций и тематических встреч с посещением Чуфут-Кале и других городов и мест, связанных с жизнью караимских общин.

Общество «Бирлык» внесло значительный вклад в дело возрождения караимов и их культуры в Крыму на рубеже 80-90-х гг. XX в. 20 ноября 1993 г. Крымское караимское общество было реорганизовано в Ассоциацию крымских караимов «Крымкарайлар».

 

Выступление первого председателя общества "Бирлык" Я.И. Бараша 21 мая 1889 г.

Выступление первого председателя общества «Бирлык» Я.И. Бараша 21 мая 1989 г.

 

© Статью подготовил С.И. Шайтанов

Маалот

Маалот (евр. מעלות) — плата прихожан за право чтения пийютов, молитв и разделов Торы во время богослужения. Такие приобретенные за деньги чтения назывались по-караимски охумак (буквально — «чтение»). Традиция маалот существовала у караимов с давних времен и основывалась на значении кенасы как малого Храма Соломона, в котором жертвоприношения заменялись молитвой. Соответственно, маалот представляли собой замену платы за жертвенное животное. Вместе с чедака и ареха маалот составляли общинный фонд, который расходовался на содержание кенасы и мидраша, а также на другие общественные нужды (например,оплата труда должностным лицам). Из рассказа А.И. Катыка «Учитель» (Караимская жизнь. — М, 1912. — Кн. 8-9. — С. 52):

«Потом добрались до пийютим. Пийютим купил рибби Стамболи. Хоть читать этот неуч не умеет, но никому своего охумака не уступит».

 

Страница из "Пинкас маалот" с указанием стоимости молитвы, ее названия и имени купившего право чтения (ГАРК, ф. 499, оп. 1, д. 63, л. 4)

Страница из «Пинкас маалот» с указанием стоимости молитвы, ее названия и имени купившего право чтения, Евпатория 1872 г. (ГАРК, ф. 499, оп. 1, д. 63, л. 4)

Бобович, Сима Соломонович

Сима Соломонович Бобович (Бабович), прозванный Хаджи-Ага (1790-1855) — одна из центральных фигур в истории восточноевропейских караимов XIX века, крупный коммерсант и землевладелец, общественно-политический деятель Евпатории, первый  Таврический и Одесский Гахам, общепризнанный лидер и глава караимской общины Российский империи в 1820-1850 гг.

С.С. Бобович родился в Евпатории в семье богатого купца Соломона Бабакаевича Чабака (Бобовича), одного из лидеров караимских общин Крымского полуострова. Пойдя по стопам отца, С.С. Бобович уже в молодые годы стал обладателем большого капитала и принимал активное участие в общественной жизни родного города. Избирался на должность Городского Головы Евпатории на три срока подряд с 1818 по 1827 гг. В 1825 году во время неурожая С.С. Бобович выписал за свои деньги из Одессы в Евпаторию 6 тысяч четвертей зерна, и, продавая его по самым низким ценам, почти по себестоимости, предотвратил приближающийся голод. В этом же 1825 году С.С. Бобович удостоился чести встречать императора Александра I во время его посещения Евпатории. К этому времени он уже выдвинулся в лидеры караимских общин Крыма, защищая и остаивая интересы своих соплеменников перед властьимущими. Способствовал переезду в Евпаторию ученых караимов из Луцка, таких как Иосиф-Соломон Моисеевич Луцкий (Яшар), Мордехай Иосифович Султанский, Авраам Самуилович Фиркович, оказавших большое влияние на интеллектуальное развитие караимов в Крыму.

В 1827 году по выбору караимских общин Крыма С.С. Бобович возглавил делегацию в Санкт-Петербург, направленную для ходатайства об отмене для караимов рекрутской повинности. В российской столице С.С. Бобович добился аудиенции с графом Виктором Павловичем Кочубеем, председателем Государственного Совета Российской империи, а через него и самим императором Николаем I, всемилостивейше повелевшим удовлетворить ходатайство караимской делегации. Из Книги «Тешуат Йисраэль» («Спасение Израиля») (перевод с караимского языка Б.Я. Кокеная):

«В те дни многие из передовых сил народа в городах отсутствовали: кто в виноградниках, кто в садах. А другие в деревне собирали зерно свое или убирали виноград в виноградниках и не было мужа входящего или выходящего перед джамаатом, кроме большого человека нашей эпохи, главы нашей Сыма бен Шеломо Бабовича, ибо у него было в обычае, перенятого от покойного отца своего трудиться на пользу народа и телом и имуществом своим. Помогать как многим, так и единичным лицам, к какому бы народу он не принадлежал, ибо он был милостив ко всем. А в такие тяжкие дни, когда дело касалось всего народа, он не изменил своему обыкновению: он перестал собирать зерно в поле и виноград в виноградниках, а также оставил торговые дела. Все это он поручил брату своему, домашним и служащим. Забросив все, он остался в городе не двинулся с места, чтобы быть крепостью для нас. Хлопотал в государственных учреждениях, был охранителем общественного порядка для джамаата».

Портрет С.С. Бобовича, опубликованный в журнале "Караимская мысль" (1934)

Портрет С.С. Бобовича, опубликованный в журнале «Караимская мысль» (1934)

Состояние  С.С. Бобовича исчислялось миллионами, он владел обширными земельными угодьями в Крыму и за его пределами, фруктовыми садами, виноградниками, судами, на которых вел заграничную торговлю. Капитал С.С. Бобовича, позволявший ему вести диалог с крупными сановниками и влиятельными лицами империи, служил надежным гарантом караимской общины Российской империи. В 1830 году С.С. Бобович с членами своей семьи и А.С. Фирковичем совершил паломничество в Святую Землю. В 1837 году по  инициативе С.С. Бобовича было создано Таврическое и Одесское караимское духовное правление, осуществляющее контроль за всеми караимскими общинами Российской империи. В 1839 году он стал первым Председателем Таврического и Одесского караимского духовного правления — Гахамом. На посту Гахама С.С. Бобович сумел добиться для караимов значительных льгот и освободить их от ряда ограничений, наложенных на еврейское население Российской империи, тем самым подготовив почву для законопроекта 1863 года об уравнивании караимов в правах с русскими поданными.

Начиная с 1840-х годов С.С. Бобович проживал в соем имении под Карасубазаром (современный Белогорск) под названием «Ган Яфе». Во время Крымской войны (1853-1856) предоставил «Ган Яфе»под военный госпиталь. Скоропостижно скончался от холеры летом 1855 года. Похоронен  в Карасубазаре. Вот как описывает свое прибытие в Карасубазар сразу после смерти гахама С.А. Бейм (Известия Караимского духовного правления. — 1919. — Евпатория. — №1. — С. 12):

«В этот самый день, я, Соломон Бейм, по приглашению венца головы нашей, Его Высокостепенства Гахама нашего Хаджи-ага, мудрого и милосердного, глубокочтимого мужа совета и вразумления, прибыл в Карасубазар, и ужас объял душу мою. Явившись для того, чтобы удостоится сладкой беседы Гахама, я увидел внезапно потрясающее зрелище; вместо того, чтобы согреться в лучах света, исходящего от Гахама, как от солнца, я застал могильщиков, обмывающих тело Гахама…».

DSC_0116

Дом С.С. Бобовича в Евпатории на Караимской улице. Фото 2015 года.

Отрывок текста на мраморной стеле, установленной в память о С.С. Бобовиче: (перевод на русский язык Р.Я. Кальфа):

«С молодых лет своих носил печать величия на челе своем и обширностью ума своего и мудростью рук своих превзошел над своими сверстниками, и был назначен главой народа своего и пас овец паствы своей сорок лет и Господь был с ним…Множество раз стоял перед Государем нашим Александром Первым и Николаем Первым, чтобы быть ангелом-хадатаем за нас и добротой назидания своего и приятными устами своими обрел благодать в глазах их и служил сточной трубой дождям их милостей, которые они выливали на нас с высоты престола их».

Мраморная стела, поставленная в память о С.С. Бобовиче во дворе Евпаторийских кенас. Фото 2015 года.

Мраморная стела, поставленная в память о С.С. Бобовиче во дворе Евпаторийских кенас. Фото 2015 года.

« Older Entries